Вернуться наверх

Кто под арестом? Размышления над книгой Александра Жибрик БОГ ПОД АРЕСТОМ

02.12.2012 19:54
Александр Жибрик БОГ ПОД АРЕСТОМ, К.: Книгоноша, 2012
Александр Жибрик БОГ ПОД АРЕСТОМ, К.: Книгоноша, 2012

 

Криминальность постепенно проникает во все сферы. Она начала с экономики, пришла в политику, а вот теперь дошла до высших сфер. Человечество в своей дерзости сначала устраивало заговоры против Бога, потом вообще посягнуло на то, чтобы убить Его: «Старый Бог умер… Мы убили Его» – заявил Ницше. Атеисты стали смело бросать в небо камни и грозить кулаком Невидимому, но камни возвращались на головы бросившим, а кулак чаще всего попадал в брата или в сына. Убить Бога не удалось. Покушение было неудачное. В XXI веке с Богом решили не бороться – себе дороже, Его решили просто арестовать и посадить в золотую клетку. Жуткая история, не так ли?

Книга Александра Жибрика «Бог под арестом» рассказывает о последнем акте этой страшной трагедии. Автор пытается понять почему люди хотят связать Бога своими постановлениями и порядками, зачем им понадобилось, образно говоря, «загонять Бога» в определенные богословские системы и схемы? Он прекрасно понимает, что «арестовать Бога» конечно невозможно, хотя на скамью подсудимых Его поместить пытались. 30 января 1923 года в Москве под руководством наркомов Троцкого и Луначарского состоялось заседание трибунала, который осудил и вынес приговор Богу. Где сейчас эти судьи? Бог же по-прежнему управляет Вселенной, терпеливо взирая на мышиную возню неразумных созданий.

Конечно, людям мешает Бог. Он мешает им жить, хотя на самом деле Он мешает им грешить и жить не по Его благой, и для самих же людей благоприятной воле. Но иначе чем грешить люди жить просто не умеют. Эту истину все церковный народ принимает без проблем, когда речь идет о секулярном обществе атеистов и безбожников. Но автор пытается показать, что и в церковных сообществах все чаще наблюдается попытка связать Бога. То есть, маскируясь под Божью волю и прикрываясь Его именем, люди удовлетворяют свои желания власти, славы, самоуважения, признания и так далее. «Мы, современные христиане, вопреки опыту,веками накапливаемому ветхозаветной и новозаветной церковью, продолжаем думать о Боге как о горе, которую мы можем измерить, изучить и, в конце концов, покорить, водрузив на вершине знамя своей церкви или конфессии», – пишет А. Жибрик.

Связав Бога своей религиозной риторикой, «узурпировав» толкование Истины, следуя на удобной, «безопасной» дистанции от Христа, современные христиане, по мнению автора, утратили связь с живым Богом, подменяя ее мистикой, чудесами или традицией. Особенно достается в этой книге людям, стоящим у власти в церквах, религиозным лидерам, но и это понятно, потому что ответственность, которая на них несравненно выше, чем ответственность рядовых христиан, а религиозный тоталитаризм очевидно самая страшная форма диктатуры.

Книга А. Жибрика, написанная в остром и задиристом духе, честно ставит вопросы церкви как организации и Церкви как живому организму. Она показывает как легко уйти в истолкование Истины вместо ее признания, как часто религиозная риторика служит средством самосохранения и самоуспокоения, а иногда даже средством управления другими. Конечно, автор исходит из наблюдений за процессами, происходящими в современных харизматических кругах, но можно предположить, что многое из его наблюдений справедливо и для более традиционного христианства – как для протестантских групп (баптистов и пятидесятников) а также для исторического христианства (православия и католицизма). Также надо заметить, что эта книга является литературно-публицистической рефлексией – автор не проводит научного анализа, не ссылается на статистику или на данные социологического опроса или на психологическое тестирование, поэтому его легко оспорить с точки зрения когнитивного анализа. Но похоже, что Александр Жибрик и не старается ни с кем спорить. Он никому ничего не доказывает. Он ставит вопросы и поднимает проблемы, честно заявляя о том, что он видел и слышал.

К сожалению, самым большим недостатком книги является то, что в ней вопросы только ставятся. Есть указание на проблемы, но не предлагается их решение, говорится о тупиках, но не предлагается реального выхода. Понятно, что ожидать решения таких глобальных проблем вряд ли стоит. Но столь острая заостренность вопросов, особенно в отношении власти и тоталитаризма в церквах, неизбежно подводит к желанию бунтовать, разрушать и выходить из церквей. И по сути А. Жибрик ведет к революции против религии, как официальной системы: «Я писал эту работу как обращение к тем, кто сегодня еще скован страхом религии и не находит в себе силы сбросить цепи этого рабства. Именно вам, дорогие друзья, этой книгой я бросаю вызов. Религиозные диктатуры питаются нашими страхами, скажу даже больше, страх народа – воздух, которым дышит любой диктатор. Своим ʺсмирениемʺ мы потакаем безрассудству диктатурыи продлеваем время собственного рабства». Возможно под «смирением» перед диктатурой автор имеет в виду не то, что говорил в евангелии Христос о смирении.

Конечно, А. Жибрик понимает, что бунт против власти (не важно – церковной или светской) всегда приводил, и в будущем неизбежно приведет, к созданию новой власти и просто к смене одной диктатуры на другую. Он правильно пишет: «Власть светская теряет свой смысл, когда люди перестают совершать преступления и учатся решать свои дела без посредников. Власть же религиозная теряет свой смысл, когда люди узнают Бога лично». Именно в глубоком, личном познании Бога было решение проблем фарисейства, лицемерия и религиозного тоталитаризма, которое предлагал Христос, но увлекшись бичеванием церковных недостатков, автор к концу книги забывает о христианском мирном протесте, об обращении вовнутрь себя и о пути духовного роста. Он заканчивает почти политическим призывом: «Я взываю к вашему мужеству, а вы, мужественны, сделайте шаг прочь от рабства религии. Менять что-то привычное, с чем вы сжились, во что успели врасти и без чего в какой-то мере уже не представляете себя, будет не только непросто, но почти всегда — болезненно мучительно. Дорогой друг, я знаю, насколько страшно бороться с системой, насколько тревожна перспектива остаться в ʺгордом одиночествеʺ и как непросто начинать жизнь сначала, когда тебе уже далеко не шестнадцать лет. Но я также знаю, что если этого не делать, — рано или поздно она превратит вас в законченного лицемера».

Именно призыв к бунту скорее ногами, чем сердцем, вызывает справедливое неприятие этой книги многими христианами. Читая вступление к книге, талантливо написанное Ярославом Вязовским, читатель ожидает описание скандалов и ярких недостатков в церковной среде, но, хотя они и в избытке присутствую в книге, остроту создают не они, ибо не открывают почти ничего нового. По-настоящему неприятие и критику этой книги создает призыв к разрушению церковных устоев, призыв к бунту, который автору трудно согласовать со словами его Учителя – Иисуса. Например, описывая слезы Иисуса над непринявшем Его Иерусалимом, который погряз во внешней религиозности, Жибрик делает вывод: «Факт религиозного рабства должен стать для нас не только поводом к справедливому гневу, но и что гораздо важнее – поводом к сокрушительной скорби и боли за человечество, в котором такие вещи стали возможны». Вряд ли слезы Иисуса были связаны с проблемой религиозного рабства. Гораздо естественнее предположить, что Иисус плакал от того, что Иерусалим не принял Его как Мессию и за это его ожидает жестокое наказание.

«Обжигающая свобода личной ответственности», как пишет Вязовский в предисловии, не приходит от осязания церковных недостатков или от описания ужасов церковной диктатуры и от последующей реформации церковных устоев. Она должна быть где-то глубже – в личной связи со Христом и следовании за Ним и только за Ним. Безусловно, книга «Бог под арестом» не может обойти это молчанием: «Мы стремимся к ортопраксии и к ортодоксии, к тому, чтобы все сделать правильно и правильно верить. На самом же деле этого ʺправильногоʺ не существует — есть только Путь, по Которому мы должны следовать. За Иисусом сложнее всего идти тогда, когда нам есть что терять». Пусть это звучит слишком по постмодернистски, но здесь намечается более сложный ответ, чем те три пункта, которые описывает автор в заключительной главе «Сила воскресения».

Итак, перед нами книга с вызывающим названием «Бог под арестом», но на самом деле это мы, люди оказались под арестом своих недостатков, своих мнений и даже призрачных путей освобождения, которые чаще всего снова ведут к аресту и тюремному заключению в собственной гордыне и в непрекращающемся бунте. Бунте, который начался еще до создания мира в небесных сферах и продолжается в непокорном человечестве, а иногда и в непокорном христианстве. Поверхностный читатель легко отбросит эту книгу, посчитав автора брюзгой и критиканом, который всем недоволен и следует моде современной журналистики строить свои работы на скандале. Но если рассматривать эту книгу как индикатор церковного недомогания, как болевой синдром, призывающий обратить внимание на недостатки, как возможность задуматься о развитии и о пути отрицания отрицания, то можно найти в ней много полезного. Вряд ли стоит соглашаться с путями освобождения Бога из под ареста, который предлагает автор, но пути освобождения каждого из нас из-под ареста Дух Святой может подсказать и через эту книгу.

Сергей Санников

2129
0

Оставьте свой комментарий